“Шестоднев” Иоанна Экзарха

Милена СТАНЧЕВА

Энциклопедическое содержание, стремление к теоретическому освещению явлений природы, общества и отдельного человека на основе христианской религии – вот основательные причины большой популярности “Шестоднева” Иоанна Экзарха. Принятие Болгарией христианства сделало необходимым коренное переосмысление мироустройства и места людей в нем. Традиционное мировоззрение уже не годилось для этого, языческие представления должны были быть заменены христианскими. По приказу царя Симеона этим занялся Иоанн Экзарх. Именно в его лице царь Симеон открывает человека, который истолковывает и передает средневековое знание только что крестившимся славянам.

Иоанн Экзарх – один из наиболее образованных и плодовитых творцов из окружения Симеона. Этот средневековый болгарский писатель и переводчик был одним из важнейших представителей Преславской литературной школы на рубеже ІХ-Х веков. Он стремился проникнуть в тайны мироздания и объяснить его, исходя из представлений новой для Болгарии христианской религии. Его целью было создание целостного миропонимания не только для болгар, но и вообще для православных христиан. “Шестоднев” – достаточное основание для того, чтобы считать Иоанна Экзарха основоположником болгарского естествознания и ученым-энциклопедистом.

О его жизни мы знаем мало. Единственным источником являются его труды, которые, однако, не содержат дат и по ним нельзя определить ни год его рождения, ни время какого-либо другого события его жизни. С уверенностью можно утверждать, что он болгарский славянин, потому что называет “своим” древнеболгарский язык, на котором пишет. В старинных надписях, которые сопровождают его сочинения, его называют “экзарх болгарский”. Свою литературную деятельность он начинает как пресвитер. Когда становится экзархом – неизвестно. В рукописи одного из текстов “Шестоднева” ХVІІ в. дается объяснение, что такое “экзарх”. Это “шестоначальник”, т.е. лицо, являющееся начальником 1/6 царства. Следует дополнение, что греческие императоры разделяют свое царство на шесть частей. Экзархами называются еще лица, посылаемые епископами и патриархами в качестве их наместников в данной церковной области. Поскольку Иоанн назывался “Экзарх болгарский”, то вероятно нес попечение о болгарской церкви. Некоторые достигшие до нас сведения говорят о том, что он как духовное лицо совершал службы в какой-то преславской церкви. Вероятно он происходил из знатного болгаро-славянского рода, о чем свидетельствуют занимаемый им высокий пост и хорошее образование. Он был близок к царскому дому, что позволило ему красочно обрисовать царский дворец.

Литературное наследство Иоанна Экзарха свидетельствует о хорошем знании греческого языка. Вероятно он закончил какую-то византийскую школу в Константинополе.

Уже при переводе “Небес” (его первый литературный труд) чувствуется его амбиция следовать Кириллу и Мефодию при переводах с греческого. Но он “боится” исказить смысл написанного, так как знает ”тупость и груботь своего ума и свою телесную леность и немощь…” И продолжает: “Но поскольку всемогущий Бог дает слепым зрение… я занялся этим делом… Посему, братья, не будьте придирчивыми, если найдете где-то не то слово, ибо в него вложен тот же смысл”. Иоанн Экзарх “на своем языке” сознательно ищет смысловой эквивалент абстрактным греческим терминам. Он хочет, чтобы его понял тогдашний болгарский читатель, который не обладал предварительной философской подготовкой. Это первый славянский литератор, который буквально создал такие слова и выражения в славянской речи, отсутствовашие в живом народном языке, как сущность, количество, качество, свойство, различие, противоречие, естество, природа и т.д. Вводит славянскую богословскую и философскую терминологию. Однако не все созданные им термины прижились в староболгарской и сродной ей литературе. Вот почему его переводы со временем становится трудно понять. По мнению его исследователей, более поздние переписчики не понимали текста и сильно его искажали.

Не подлежит сомнению, что “Шестоднев” написан во время царствования Симеона. Об этом свидетельствует само сочинение – в прологе Иоанн Экзарх обращается к царю и объясняет, как составлено его произведение, приводя сравнения из жизни. Представляя свои источники, он добавляет: “…так же, как если кто-нибудь захотел бы построить дворец и увидев, что нет средств, отправился бы к богатым и попросил бы у них: у одного мрамор, у другого кирпич”.

“Шестоднев” содержит 6070 лексических единиц (согласно Ватрославу Ягичу), что неоспоримо свидетельствует о речевом богатстве автора. Иоанн Экзарх посвящает свой труд Симеону, восхваляя его христолюбие и книголюбие, совсем не упоминая при этом себя. Он подчеркивает значение своего труда и преподносит его царю со словами: “Что же может быть лучше и слаще для боголюбцев, жаждущих вечной жизни? И ты тоже, господин мой, славный христолюбивый Симеон, не перестаешь искать Божьего повеления и утверждения и желаешь украситься и прославиться ими”.

Хотя Иоанн Экзарх не начал свою литературную деятельность в царствование Симеона, “Шестоднев” является наивысшим достижением на его творческом пути. Он был написан, когда Симеон уже находился на престоле и уже построил свой дворец в Преславе, который очень живо и картинно обрисован в начале Шестого слова. “Когда какой-нибудь обыкновенный и бедный человек и чужеземец, пришедший издалека, дойдет до ворот царского двора и увидит его, то сразу изумится. И когда, исполненный восхищения, он приступит к воротам и попросит впустить его, и, войдя внутрь, увидит с обеих сторон два дома, украшенные камнем и деревом и расписанные. А когда войдет в сам дворец и увидит высокие палаты и церкви, украшенные необыкновенно богато камнем, деревом и различными узорами, а внутри мрамором, бронзою, серебром и золотом, он не сможет сравнить это ни с чем, потому что на своей родине этот бедняк не видел ничего подобного”. Иоанн Экзарх стремится прославить болгарское государство, поэтому и говорит о блеске болгарских дворцов, столицы Плиски и самого властителя. Народ созерцает великолепие царя, ”облаченного в расшитую жемчугом одежду, с ожерельем из золотых монет на шее и перстнем на руке, опоясанного пурпурным поясом с золотым мечом…”

“Шестоднев” переписывался более 60 раз, причем последний раз в начале ХІХ века. Отрывки из него содержат и так называемые Шестодневы (Гексамероны) – популярные в Средние века произведения, в которых излагаегся и отстаивается христианское учение о сотворении мира в шесть дней. Иоанн Экзарх создает компилятивный труд на основе Шестодневов Василия Великого, Севериана Гавальского и Феодосия Кирского. Его оригинальный вклад состоит в подборе и переработке произведений . Он дает свои комментарии, рассуждения и наблюдения, рисует картины жизни средневековой Болгарии в ІХ-Х века. Распределение содержания в шести Словах и композиционную схему ему подсказывает библейский рассказ. Исследователи определяют это сочинение как философский труд с естественно-научным содержанием и нравоучительным характером. Книга предназначена для образованных читателей из окружения Симеона и новосозданного болгарского духовенства.

Происхождение мира, бытие, люди, душа, небо, море, смысл человеческой жизни – Иоанн Экзарх создает новое целостное восприятие мира для своего средневекового читателя. К сожалению, оригинал “Шестоднева” не сохранился. Самая старая копия датируется 1263 годом. По замыслу и исполнению произведение является славословием Божьего всемогущества. Разнообразие действительности удивляет, сожительство “противоположных сушеств” изумляет, а нашему уму непостижимо целесообразное устройство Вселенной – здесь религия и эстетика переплетены.

Иоанн Экзарх изумляется величию и целесообразности природы: “Как не кончается и не уменьшается воздух, когда столько людей и столько бессловесных животных непрерывно дышат им и столько горячих солнечных лучей проходят через него, а притом и луна и звезды делают то же самое, и как солнце не расплавляет небесную твердь?” Всюду он стремится опровергнуть материалистические представления древнегреческих философов. Но притом дает интересные свидетельства научного, географического и астрономического характера, которые расширяют кругозор средневекового читателя.

Картина мира в “Шестодневе” отличается от современных представлений. Она иерархична. Многократно подчеркивается превосходство человека над остальными живыми тварями, потому что он создан по образу и подобию Божьему и является носителем Божьего Духа. “Шестоднев” обосновывает идеал человеческого совершенства. Ставит акцент на равновесии, в котором находятся основные элементы материи: вода имеется в таком изобилии, что ее хватит до конца света, и огонь, ее противоположный элемент, не сможет ее уничтожить. День и ночь возникают вместе и свет – единственная причина их возникновения. Он определяет также утро и вечер.

Иоанн Экзарх полемизирует с астрологами, которые говорят “неверные и суетные вещи”. Он отвергает астрологию, считая что нет связи между законами космического бытия и закономерностями в действиях человека: “Действительно смешны все мнения и теории астрологов, присущие их исключительному безумию”. Космические законы, убежден Иоанн Экзарх, только природны и не имеют связи с психикой человека.

В “Шестодневе” поднимаются и моральные вопросы – например о добре и зле. Иоанн Экзарх рассматривает происхождение зла и его сущность. Он считает, что зло – состояние души: “Не ищи зло вне себя”.

Специалисты отмечают некоторое блуждание между догматом и опытом. Опыт появляется там, где Иоанн Экзарх хочет победить языческих философов посредством подобных им аргументов.

Человек – это свет в этом мире, он – венец творения. Иоанн Экзарх занимается головой, умом и сердцем человека. Считает, что надо знать, что только человек не может двигать ушами. Во внутреннем ухе как в пустом сосуде каждый голос “плещется” и “стучит”. Губы сделаны из мягкой плоти, чтобы могли легко двигаться. Человек схож с животными тем, что может двигать свою нижнюю челюсть в любом направлении. Он имеет более сильные, чем у них, осязание и вкус, но другие органы чувств у него слабее. Писатель радуется, что Бог создал Свое творение для человека, а его – по Своему образу и подобию, ибо “ради кого небо украшено солнцем и звездами, ради кого Земля одета садами, дубравами и цветами и увенчана горами, ради кого море, реки и все воды наполнены рыбой, кому приготовлен рай и самое Царствие Небесное?” Иоанн Экзарх не может понять, как в таком маленьком теле может помещаться такая великая мысль, которая охватывает всю землю и поднимается над небесами.

По мнению академика Лихачeва, ревностного исследователя древнеболгарской литературы, “Шестоднев” Иоанна Экзарха – одна из самых поэтических книг в мире. И что из того, пишет он, что эта гигантская книга порождена другой, не менее гигантской, каковой является “Шестоднев” Василия Великого? Никто не стыдится того, что он преемник. Иоанн Экзарх подготовил первый универсальный энциклопедический философский труд на славянском языке, чтобы передать читателям христианское знание о мире и человеке.

Исследователи его творчества убеждены, что этот энциклопедист Золотого века славянской культуры является одновременно строителем языка и учителем народа. “Шестоднев” – высшее выражение мудрости того времени. В нем впервые в славянском мире сформулированы теоретические познания и философски обобщена взаимосвязь мира как единого целого. Человек, этот “малый мир” – тоже частица мировой гармонии. “Поскольку ты обладаешь разумной душой, никогда не становись подобным животному ни через слова, ни через дела, но храни свой образ достойно… и постарайся стать подобным Тому, Кто тебя сотворил”, – пишет Иоанн Экзарх.

Источник: журнал “Светъ”, №1/2011

About andrey